Шел 1923 год, год Мюнхенского путча. Имя Дитриха фон Гильдебранда (Флоренция, 12 октября 1889 г. – Нью-Рошелл, 26 января 1977 г.) одним из первых попало в нацисткий черный список по доносу немецкого политика и дипломата Франца фон Папена. Несмотря на страх перед арестом и частую необходимость скрываться, он, не щадя сил, продолжал вести свою борьбу против Гитлера и нацистской и антисемитской идеологии. С тех пор прошло сто лет, небо над Европой вновь омрачилось, а жизнь и мысль фон Гильдебранда по-прежнему говорят нам о необходимости мужественно утверждать истину во имя свободы и уважения каждого человека.

Сын немецкого скульптора Адольфа фон Гильдебранда и Ирене Коппель-Шойфелен, Дитрих и его пять сестер росли в атмосфере, пропитанной культурой, искусством и музыкой. Он был учеником и большим другом Макса Шелера, познакомившего его с Католической Церковью, а также учеником Эдмунда Гуссерля и Эдит Штайн. Переход в католицизм, случившийся в Святую субботу 1914 года, стал решающим, переломным моментом его жизни и толчком к написанию важных работ. Гуссерль сетовал: «Философия лишилась великого таланта!» С его стороны это было недальновидное предубеждение, ведь в действительности обращение породило в Гильдебранде настолько огромную интеллектуальную силу, что тогдашний монсеньор Эудженио Пачелли, будущий папа Пий XII, с которым Гидьдебранда уже с 1920-х годов связывала глубокая дружба, назвал его «доктором Церкви ХХ века». Тогда же, в начале двадцатых, он лично встретился с падре Пио из Пьетрельчины.

В 1924 году вместе с женой Маргаритой «Гретхен» Денк он в своем мюнхенском доме организовал «философские полдники». Это были моменты плодотворных культурных бесед на философские или религиозные темы, в которых участвовали выдающиеся личности, такие как отец Эрих Пшивара, принцесса Мария Йозефа Саксонская, мать императора Карла I Австрийского (ныне причисленного к лику блаженных), инфанта Мария де ла Пас. После назначения Гитлера канцлером Германии Гильдебранд ненадолго уехал в Италию, а затем вместе с семьей перебрался в Вену. Там он решил продолжить борьбу с нацизмом, героически основав еженедельную газету Der Christliche Ständestaat.

В 1933-м он вынужден был бежать. Ему удалось уцелеть. Его скитания по Европе, находившейся под гнетом нацистской угрозы, описаны в увлекательной биографии «Душа льва», в которой он поделился и своим девизом: «Deus providebit!» (Бог даст). Случайная встреча, рука вновь обретенного друга, непредвиденный поворот, как, например, помощь слуги Божия Эдмона Мишле, не раз спасали его до тех пор, пока они с женой и маленьким сыном Франци не взошли на борт парохода Serpa Pinto и не оказались в Соединенных Штатах Америки. Семья обосновалась в Нью-Йорке, где Гильдебранд преподавал в Фордемском университете до 1960 года.

Для него не было ничего более ошибочного и инфантильного, чем считать философа, равно как и религиозного человека, тем, «кто витает в облаках и занимается заумными проблемами» (так он писал в книге «Что такое философия?»). Его взгляд – конкретный взгляд на бытие в рамках метафизического горизонта: вопрошание, надежда и желание – вот та позиция, которая утверждает одновременно конечность человеческого существования и отношение человека с бесконечным.

Вместе с Адольфом Райнахом он становится главным выразителем феноменологического реализма: знание всегда возникает из опыта или из прямого контакта с объектом. Чем глубже и непосредственней этот контакт, тем подлинней и плодотворней знание. На еще неопубликованных страницах одного семинара, который он провел в Вашингтоне, мы читаем: «Природа ценности такова, что она должна быть значима сама по себе, и, следовательно, вопрос о том, откуда берется ее значимость, столь же нелеп, сколь и вопрос: „Откуда я знаю, что очевидное очевидно, какие критерии у нас есть для определения очевидности?“ В действительности очевидность того, что значимо само по себе, куда более убедительна (в гораздо более глубоком смысле слова), нежели обоснования, предлагаемые идеями о том, что значимо в силу чего-то другого». Вот почему именно в феноменологии мы обнаруживаем философский метод par excellence, поскольку она рассматривает вещи как таковые, их суть. Ради этого и существует философия с самого своего зарождения: она возникла как познавательное исследование реальности.

Философия Гильдебранда – решительный ответ на слабость постмодернистской мысли, которая безвольно отвергает любое утверждение истины, претендующее на универсальность и обязательность. В одном из своих трудов он порицал «секулярное насаждение релятивизма и субъективизма, которые, хотя и подразумевали – непоследовательным образом – молчаливое уважение к истине, в конечном итоге повлияли на прямой подход к бытию и сформировали отношение безразличия и отсутствия уважения к истине в самой жизни». Он подчеркивал: в любых своих доводах атеисты прежних эпох всегда серьезно относились к вопросу истины и существования Бога, брали на себя «функцию защиты истины». Перед лицом царящего безумия тоталитарной идеологии Гильдебранд утверждает, что истина была свергнута, развенчана, и по сей день мы продолжаем видеть последствия этого: «Свергнуть, развенчать истину означает отделить человека от самой основы его духовного существования; это наирадикальнейший атеизм, практический и потому связанный с обезличиванием человека, с антиперсонализмом, характерным для коммунизма и для любого типа тоталитаризма».

Гильдебранда считают одним из предвестников Второго Ватиканского собора. Обращение в христианство наложило глубокий отпечаток на его труды, обширные, охватывавшие широкий ряд вопросов: от эпистемологии до этики, от эстетики до богословия. Среди его религиозных работ – многочисленные размышления о Франциске Ассизском, книги «Брак», «Искусство жить», «Сердце», «Сущность любви», «Преображение во Христе». В свое время кардинал Ратцингер, комментируя его наследие, сказал: «Его масштабные труды по христианской философии, по духовному богословию и защите церковного учения ставят его в ряд величайших мыслителей ХХ века». Он продолжал: «Я убежден, что, когда в будущем возьмутся написать интеллектуальную историю Католической Церкви ХХ века, имя Дитриха фон Гильдебранда будет самым значимым среди наших современников» (предисловие к книге «Душа льва»).

В его книгах сквозит изумление перед открытием истин, которые ищут в глубинах веры. Незадолго до смерти, передавая своей жене, философу Алисе Журден (род. в 1923 г. и вышла замуж за Гильдебранда в 1959-м) свое литературное наследие, он торжественно заявил ей: «Если после моей смерти ты найдешь какую-то мою рукопись или даже одно только высказывание, которые хоть в чем-то не созвучны учению Церкви, не медля сожги их». В слове Церкви он видел явление подлинной истины, от которой надлежит непрестанно учиться.

Среди многочисленных его открытий, которые есть плод сияющей красоты единства жизни, следует, несомненно, упомянуть тот факт, что в один ряд с категориями интеллекта и разума он ставил третий, духовный, элемент – сердце, истинный центр притяжения всей любви. Гильдебранд предложил исследование человеческой привязанности, которая обретает свой высший пример в Том, Кто умел совершенным образом использовать сердце. От сердца, каким мы видим или пытаемся его видеть каждодневно, его мысль ведет нас к тайне Святейшего Сердца: «Cor Jesu, vita et resurrectio nostra, miserere nobis» (Сердце Иисуса, жизнь и воскресение наше, смилуйся над нами).




* Исполнительный директор Европейского общества нравственной философии