Дорогие братья и сестры,

библейские чтения, которые мы услышали, отражают атмосферу света и ликования, царящую в Церкви в пасхальное время.

Текст Деяний апостолов повествует о внушительном росте христианской общины Иерусалима. Он стал возможен в том числе благодаря тому общению и сердечному согласию, какими жили те люди. Чтобы поддерживать общение, необходимо принимать мудрые и благоразумные решения. Именно это происходит в ответ на просьбу новообращенных из еллинистов, чтобы не были пренебрегаемы их вдовы. Речь, вероятно, идет об иудеях, живших не в Иерусалиме, а в регионах за пределами Палестины, и служивших в синагогах на греческом языке, в отличие от местных иудеев, которые говорили на арамейском. Община, однако, не воспринимала их как верующих «второго сорта». Апостолы выслушали их и предложили им самим избрать подходящих людей, указав на определенные человеческие и духовные качества («семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости»). Это интересная деталь: Двенадцать не навязывают им свой выбор, а просят саму общину выдвинуть имена. Так были избраны семеро, которых с того момента стали называть «диаконами»; все они носили греческие имена и, очевидно, обладали способностью находить общий язык с грекоязычной и грекокультурной частью Церкви. Затем их представили апостолам, которые «посвятили» их в новое служение через возложение рук. Тут мы видим соединение выбора «снизу», со стороны общины, и подтверждение «свыше», со стороны тех, кто наделен авторитетом.

Это поучительный эпизод: прежде всего он напоминает о том, как важно не пренебрегать нуждами и трудностями, возникающими в разных группах в лоне христианской общины. Никого нельзя игнорировать или обделять вниманием. Если не прислушиваться к проблемам, в долгосрочной перспективе они могут стать причиной недовольства и даже отдаления от общины. Однако это слушание должно быть вписано в еще более важное устремление: в сохранение общения в Церкви.

Общение уходит корнями в отношение каждого человека с Богом, которое соединяет и братьев между собой. Отец Джуссани говорил об этом очень просто, утверждая: «Дух общения [в Церкви] есть признание тебя, потому что Бог тебя коснулся, как коснулся меня, и ты признал Его, как меня, и признаешь себя в единстве со мной». Иными словами, я признаю в другом тот же основополагающий опыт Бога, что отметил мою жизнь и создает особую духовную гармонию между нами, делая нас братьями.

Такое общение — самый прекрасный дар Духа Святого Церкви Христовой, и поэтому апостолы стараются с милосердной любовью и мудростью сохранять его. В Церкви могут существовать разные культуры, способы восприятия, разные «души» (как в свое время христиане греческой и еврейкой культуры), но общение во Христе возвышается над всеми культурными отличиями, над духовным восприятием любого рода, над любым субъективным пониманием христианского опыта. Различные восприятия, различные течения мысли никогда не должны становиться поводом для предъявления претензий, вражды и борьбы за власть, их всегда необходимо возвращать к тому единству в многообразии, что свойственно Католической Церкви на всех ее уровнях.
Этот отрывок напоминает также и о том, как важно избирать подходящих людей, которые способны приносить подлинную пользу и по-настоящему поддерживать общину, и для этого нужно приводить ясные критерии выбора и требующиеся качества. Мы также видим, что главная цель, вдохновлявшая все решения древней Церкви, — это миссия. Избрание семи диаконов позволяет осуществлять двойную миссию: миссию возвещения и служения, то есть проповедь Слова Двенадцатью и помощь нуждающимся со стороны диаконов. Именно миссия, а не прочие личные критерии и интересы отдельных людей или групп, всегда определяет решения и делает их мудрыми и плодотворными.

Итак, мы сказали об умении слушать всех, о стремлении сохранять общение, об избрании соответствующих людей для различных служений и об особой нацеленности на миссию. Вот черты, которые явно прослеживаются в первой Церкви и которые и для нас остаются источником вдохновения и образцом.

Евангелие описывает учеников в конце насыщенного дня, проведенного вместе с Учителем в миссионерском служении. Они пытаются вернуться домой в Капернаум. Уже стемнело, и их застали врасплох бурное море и сильный ветер. В таком тревожном положении они видят Иисуса, идущего к ним по водам, и их охватывает страх. Кажется, что в действительности они испуганы не бушующим морем, а скорее неожиданным и будоражащим появлением Иисуса. В Нем могущественным образом являет Себя Сам Бог — Тот, о Ком Писание говорит, что «Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря» (Иов 9:8). Псалмы часто описывают Бога как Повелителя моря (ср. Пс. 106:23–25; Пс. 92:4), которое в Библии воплощает силу хаоса и зло, действующее в мире. Бог, повелевающий морем, ныне присутствует в Иисусе: в Нем является Бог исхода, открывший Своему народу путь спасения через море. И это вселяет страх.

Если задуматься, часто то же самое происходит и с нами. Сложные обстоятельства, в которых мы оказываемся, нередко приводят нас в беспокойство: болезни, экономические затруднения, проблемы в семье, непонимание в отношениях. И все же, когда Бог предстает перед нами как Тот, Кто может усмирить все бури нашей жизни, мы, как ни парадоксально, не чувствуем утешение, а пугаемся. Наше сердце утратило близость с Богом и невинное доверие Ему, каким мы обладали до греха. Первородный грех оставил в нас нечто вроде «подозрения» по отношению к Богу: «Я не могу доверять Ему до конца!» — как будто говорит голос внутри нас, даже если в испытаниях Он выступает нашим освободителем.

Тем не менее Иисус в описанной ситуации полон милосердия. Он открывает Себя ученикам с помощью высшего божественного имени: «Это Я» [то есть «Я есмь»] (ср. Исх. 3:15), — что значит: «Воистину Я Бог! Всё в Моих руках!» К этой сцене можно применить слова пророка Исаии, гласящие: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис. 41:10). Именно такую крепость Иисус желает вселить в апостолов, такую уверенность Он желает даровать нашему сердцу.

Эпизод завершается почти внезапно: апостолы хотят принять Иисуса в лодку, к себе, но, кажется, в этом нет нужды, потому что лодка тотчас пристала к берегу. Нам бы тоже хотелось позволить Богу войти во все детали нашего существования, чтобы Он исцелил наши изъяны, нашу ущербность, наши раны. Нам бы хотелось, чтобы Он был в «нашей лодке», хотелось бы увидеть разрешенными все проблемы, прежде чем следовать дальше. Но в этом нет нужды. Достаточно, чтобы Бог явился «на расстоянии», чтобы Он произнес Свое властное слово: «Это Я», — что значит: «Я рядом с тобой!» Этого достаточно для возобновления пути и скорого достижения цели.

Дорогие, такой уверенностью наполняет нас пасхальное время. Христос воскресший становится близким всем нам и говорит: «Это Я!» И Его присутствие меняет все! Даже если Иисус не садится в лодку, если Он, кажется, остался вне, даже если многие уголки нашего существования по-прежнему остаются темными, а многие проблемы — нерешенными, с Ним все меняется. С Ним мы пристаем к берегу и достигаем цели существования. Вот уверенность пасхальной вести, придающая нам мужества, и все вы призваны принять ее — лично и как Движение. Уверенность в присутствии Христа воскресшего, которую мы переживаем в лоне Церкви, позволяет преодолевать любую темную ночь, любое бушующее море, любой встречный ветер, даже когда со всем этим мы сталкиваемся в христианской общине.

Поэтому призываю вас всегда возносить взоры ко Христу, уповать на Него, обращаться к Нему с мольбой в минуты испытаний и крепко держаться за лодку Церкви, которую Он неизменно ведет к спасению.

Аминь.

(Суббота, II неделя Пасхи: Деян. 6:1–7; Пс. 33 (32); Ин. 6:16–21).

* Префект Дикастерии по делам мирян, семьи и жизни