Вера определяет метод

Проблема метода
Для нашей компании характерен определенный метод. Можно утверждать, что «гениальность» нашего Движения целиком заключается в методе. Эта «гениальность», прежде всего, имеет отношение к воспитанию, ведь метод – это тот путь, на котором человек достигает осознания предлагаемого ему опыта. Только сохраняя подлинность метода, мы можем передать содержание нашего опыта.

Вера как основание христианского метода
Метод берет свое начало в вере, которая является признанием в нашей жизни исключительного присутствия – присутствия, имеющего отношение к нашей судьбе. Вере удается охватить весь горизонт жизни через отношение с присутствием, которое соответствует нашему сердцу. Казалось бы, все происходящее должно соответствовать сердцу, но это не так. Вне контекста встречи с исключительным присутствием невозможно избежать трагической констатации: «Ничто не ново под луной».
В основании метода лежит «столкновение» с великим и непредвиденным присутствием, которое разум буквально признает как «сверхчеловеческое».
Итак, суть метода заключается в следовании за теми людьми, через которых с нами происходит встреча с исключительным присутствием. Следование является самым разумным поведением перед лицом христианского события.
В современной культуре считается, что невозможно познать, изменить самих себя и реальность, «только лишь» следуя за другим человеком. В наше время человек больше не воспринимается как орудие познания и изменения, поскольку в узком смысле познание трактуется лишь как аналитическое и теоретическое рассуждение, а изменение – как практическая деятельность и применение правил. Но Иоанн и Андрей, два первых человека, столкнувшихся с Иисусом, научились познавать по-другому и изменять самих себя и реальность, именно следуя за этим исключительным человеком. В момент той первой встречи метод вошел в историю.

Очевидность и свобода
Очевидность исключительности Присутствия, с которым повстречались Иоанн и Андрей, проявляется в один миг и пленяет навечно. С другой стороны, убежденность укрепляется со временем. Иисуса проклинали законники, книжники и фарисеи считали его изгнанником, народу Он казался «сомнительной» личностью, о которой все говорили недоброе. И все-таки тому же самому народу было очевидно, что Он больше соответствовал их сердцу, чем Его очернители. Речь идет об очевидности, очевидном соответствии сердцу, которое не нуждается в дальнейших «доказательствах».
Итак, некое событие становится очевидным в один миг: для Иоанна и Андрея, которые смотрели на Него, пока Он говорил, было очевидным, что этот человек невероятным образом (исключительно) соответствовал их сердцам. Убежденность же возникает со временем, можно сказать буквально как результат повторения, то есть как ответ на постоянную просьбу. Речь идет о повторении опыта, которое «убеждает». Необходимо подчеркнуть, что свобода либо реализует свое присоединение, либо отступает в сторону в момент очевидности. Позднее время покажет, какую в действительности позицию заняла наша свобода перед лицом этой очевидности: открытую или закрытую. Все зависит от первоначальной позиции по отношению ко всему происходящему: смотрит ли человек на мир широко открытыми глазами или, как капризный ребенок, закрывает лицо локтем. Происходящее в жизни всегда неизбежно проявляет избранную и принятую с самого начала позицию. «Жизнь человека, – говорил Фома Аквинский, – состоит в любви, которая главным образом поддерживает его и в которой он находит самое большое удовлетворение». И Романо Гвардини добавляет: «В опыте великой любви все происходящее становится событием, вовлеченным в ее сферу».

Подражание, во времени
Слово, помогающее нам уточнить природу метода, – «подражание». Оно отражает великий закон природы на любом уровне. В самом начале, создавая человека, Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт 1,26). И Иисус говорил о той же динамике, обращаясь к Своим ученикам со словами: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5,48), – что для человека просто невозможно; и все же в этом стремлении к подражанию заключается синтез всего евангельского нравственного закона.
Следовать значит следовать, это не значит добиться успеха. Подражать значит подражать, это не значит реализовать. В методе следования и подражания кроется понятие «становления». Поэтому метод требует времени.
Подражание осуществляется путем сравнения, и здесь речь идет не о столкновении двух разных логик или поиске одобрения, а о постоянной просьбе об исправлении.

NB: Попутно стоит отметить, какую важность приобретают эти замечания для понимания самой сути «воспитания», в какой бы сфере этот термин ни использовался. Милосердие и прощение – крайние грани нового воспитательного отношения. Гениальность христианства состоит в возвещении факта, что Бог стал неотъемлемым фактором всего человеческого опыта, даже опыта греха. Милосердие и прощение как божественное семя могут возродить жизнь из человеческой ошибки.

Искушение иррациональности
Событие, благодаря которому возникает изначальная очевидность, принадлежит не только изначальному моменту, не исчерпывается им, оно всегда присутствует и в дальнейшем развитии. Поэтому следование предполагает повторяемость. Речь идет не об автоматическом повторении, потому что жизнь, осмысляемая таким образом, состоит из действий, которые со временем становятся все более осознанными, более полными осознания веры и, следовательно, человечности. Искушение заключается в том, чтобы «оторваться» от этого следования, самонадеянно полагая, что мы уже знаем то, за чем нам предлагается следовать. Так мы впадаем в пристрастность, следуем не полностью, отказываясь исправляться, избегая стремления к осуществлению нашей жизни.
Глубокая ошибка – отказываться от метода, полагая, что его можно заменить нашими собственными усилиями. При ближайшем рассмотрении становится понятно, что это неразумный поступок. Действительно, если разум является способностью осознания реальности во всей полноте ее факторов, любая неполнота разрушает разум и метод.

Добродетель – послушание
Добродетель, нравственное поведение на пути веры – это послушание. Оно выражается как следование за встреченным исключительным присутствием, определяемым двумя основными чертами:
а) исключительное присутствие достигает нас через человеческую реальность: через Церковь; через компанию, рожденную верой определенного человека;
б) поскольку мы следуем именно за человеческим присутствием, оно неизбежно предполагает разные точки зрения и отличные друг от друга темпераменты. В этом «многообразии воплощения» заключается и выражается то, что мы называем харизмой – «конечной точкой» великой тайны Воплощения. Христианское событие, факт, что Бог воплотился и стал человеком, влечет за собой и определяет человеческую реальность, обладающую отличительными характеристиками, определяет место, в котором Он достигает меня действием Святого Духа.
Таким образом, послушание составляет подлинную добродетель следования, и оно подвергается испытанию, когда необходимо следовать за определенным человеком или компанией. Нет послушания, если нет следования за исключительным Присутствием в конкретной конечной точке (харизме), в которой Присутствие являет себя. В таком испытании можно понять смысл слов: «Нет больше той жертвы, как если кто отдаст жизнь свою ради дела Иного». Послушание: нет другого слова, которое яснее выражало бы достоинство Человека-Христа, послушного в невообразимой степени: Христос был «послушным даже до смерти» (Флп 2,8).
Возможность нашей компании приносить пользу Церкви и обществу зависит не от того, что каждый способен сделать согласно своему таланту, она зависит от нашей готовности творить «Дело» Духа. Быть послушным Святому Духу, в конечном счете, означает быть послушным человеку, реальному человеческому присутствию, сколь угодно слабому и непоследовательному, но избранному Богом конечной точкой Воплощения, харизмой, действующей в пользу всей общности Церкви.
От веры и послушания, понятых и прожитых таким образом, происходит новый народ. Действительно, послушание укрепляет брачное единство, от которого рождаются дети. Бесплодная, что была послушна, стала матерью множества детей.